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龟与水文化

  • 发表时间:2011-09-05
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在研究中国水文化资料,找寻中国水文化的民族特点和中华民族关于水的领悟规律的过程中,我们发现,龟与水文化的关系极为密切,建立在这二者关系之上的文化意识与色彩,成为中国水文化的重要内涵之一。 早在神话传说时代和往古的神话传说史实中,龟作为中国古代的四大灵物之一(另三大灵物为龙、凤、麟)就已经渗入到与农耕民族极为相关的水文化之中。《拾遗记》记述:"鲧治水无功,舜幽于羽山,乃自沉于羽渊。化为元鱼。"元鱼即为玄鱼。鲧用堵法治水失败,只好自沉于羽渊,化为玄龟。鲧之子大禹,用疏法治水却获得成功。古书中也有关于龟助禹治水的传说。《洛阳记》载:"禹时有神龟,于洛水负文列于背,以授禹。文,即治水文也。"原来大禹冶水之法,受启示干龟背文(纹),这多少有些耐人寻味。《古今图书集成?禽虫典?龟部》不仅记载了龟在黄帝伐量尤的大战中的作用,还形象生动地描述了龟作为水中灵物,变为人间妙龄女郎,在花荫柳掩的河边欢笑、嬉戏的生活情形。《龙鱼何图》、《竹书纪年》则记载中国古代的尧舜禅让之制,得之于龟。《竹书纪年》云:"尧率群臣沉璧于洛,礼毕退。俟至于下员,赤光起,元龟负书而出,背甲赤文成字,止坛。其书言,‘当禅舜。遂让舜。’"这些记载说明了龟与早期人类政治、经济、文化生活的紧密关系,记述了龟对于早期人类生活的重大作用。正因为龟与大禹冶水的关系,因此,后代治水之人,大多在治水之前,祭祀神龟,以祈成功;在治水之中,浇铸大龟,以镇水妖,永保平安。 神话传说中龟与治水的这种对应关系及其意象,经过不同渠道的推广以及其它关于龟的美化演绎,成为了一种荣格所谓的集体无意识现象,沉淀在饱受水患的中国百姓的内心之中,以它的历史地位和重要背景,在恰当的时候发挥它的功能。《蜀王本纪》、《本蜀论》、《风俗通义》、《十三洲志》、《蜀记》均记载有一个来自荆地的鳖灵,死后尸体溯上而上来到蜀地,帮助望帝治水,成功之后,望帝仿效禅让之制,让位于鳖灵,是曰"开明",以示奖赏。这故事综合了龟助禹治水和龟负书言禅让的传说。明朝末年,地方官吉当普,在治理岷江,修固都江堰时,曾在鱼嘴上面浇铸了一只俯伏江心的大铁龟,人们用土石砌模,往模子里倒进炽红的铁水,铸造万斤铁龟。这不仅是一种具有创造性的艺术杰作,显示出它的民族生命色彩,而且它还孕含着古老的传说,洋溢出丰富的文化意义。 龟是古代灵物之一,也是原始民族图腾崇拜的对象之一。作为吉祥之物,它与人们的生活息息相关,有关这方面的传说更加强了龟与水文化的内在紧密程度,使这个本来生活于水中的灵物具育不同凡响的符号功能,担负着民族文化或其一部分的诠释工作。中国第一帝王黄帝,号为轩辕氏,轩辕二字,即力天,意思是神化了的大龟。《华阳国志》记述:"秦惠王十二年,张仪司马错攻蜀,仪因筑城,城终颓坏,后有一大龟从删而出,周行旋走,乃依龟行所筑之。乃成。"强调了人龟一体化的思想。 古代人民由于生产力水平不高,面对自然威力难免不恐惧、畏怯,随时可能被慑服,对于居住在水域河谷地带的民族尤其如此。中华民族(以汉族为主)多处于江湖之边,以黄河流域、长江流域为主要生存区域,因此,一旦决定治水,当然希望治水成功,希望治水工程能永保天年,一劳永逸,人们在艰辛劳动的同时放射出他们的想象光芒,寻找人神对应关系,以慰籍饱尝水灾的苦难心理。龟的其它传说特征和神性比如长寿、知吉凶等,正好吻合了人们的这种心理结构,龟作为灵物与治水的关系特别的明显起来。《史记?龟策列传》说:"龟甚神灵,降于上天",“知天之道,明于上吉","明于阴阳,审于刑德。先知利害,察于祸福。"《雄书》:“龟千岁而灵,此禽兽知吉凶者也。"《柳氏龟经》:"龟一千二百岁,可卜天地之始终。”《博物志》、《异闻记》、《艺文类聚》均有类似记载。这些述说,都肯定了龟的美妙、吉祥特征,为人们在治水过程中,用龟来镇压水妖、降伏水患、祈祷幸福平和,铺垫了深厚的文化基础,并为形塑中国水文化历史进程和水文化民族特色起了不小的作用。


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